Intelektualisme Islam

Suatu ketika pada sebuah majelis ilmu yang rutin berlangsung antara Rasulullah dan para shahabatnya, beberapa shahabat veteran Perang Badar datang terlambat. Setelah mereka mengucapkan salam kepada rasulullah dan para shahabat yang telah hadir, mereka akhirnya berdiri di belakang karena ruang majelis sudah penuh dan mereka tidak menemukan tempat untuk duduk di majelis itu. Shahabat yang pernah mengikuti Perang Badar, memang memiliki kelebihan dibanding dengan shahabat lain yang tidak mengikuti Perang Badar. Hal ini karena dengan mengikuti Perang Badar berarti mereka lebih awal keislamannya atau lebih mantap keimanannya dibandingkan dengan mereka yang tidak mengikuti Perang Badar.

Melihat para veteran Perang Badar yang berdiri karena tidak memperoleh tempat, rasulullah kemudian memerintahkan kepada para shahabat yang telah hadir lebih awal untuk saling bergeser sehingga tersedia tempat untuk duduk atau bahkan ada yang berkenan untuk berdiri, sehingga tempat duduknya ditempati oleh yang baru datang. Hal tersebut dimanfaatkan oleh kaum munafik untuk menghembuskan wacana kepada shahabat yang lain bahwasanya rasulullah pilih kasih dan tidak berlaku adil. Berkenaan dengan hal inilah Allah menurunkan QS. Al-Mujadalah ayat 11.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَكُمۡ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلۡمَجَٰلِسِ فَٱفۡسَحُواْ يَفۡسَحِ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتٖۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ ١١ 

Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan

Setidaknya ada 3 pesan inti yang bisa menjadi pelajaran dari firman Allah tersebut. Pesan pertama adalah anjuran bagi kita untuk saling berbagi satu sama lain, bahkan berkaitan dengan urusan tempat duduk di dalam majelis sekalipun, dengan cara saling bergeser ataupun berdiri merelakan posisinya ditempati orang lain. Pesan kedua, mengajarkan bahwa kerelaan seseorang untuk bergeser atau berdiri karena memberi posisi kepada orang lain, bukanlah hal yang membuatnya dipandang rendah, justru hal tersebut menjadi alasan bagi Allah untuk memberikan kelapangan dan meninggikan kedudukan orang tersebut di sisi-Nya. Pesan ketiga, mengajarkan bahwa Allah memberikan keistimewaan bagi orang yang memiliki iman sekaligus ilmu beberapa derajat keutamaan dibandingkan dengan orang yang hanya memiliki iman saja. Pesan yang ketiga tersebut menjadi entry point dari ajaran intelektualisme dalam Islam. Hal tersebut tergambar dengan jelas, dalam potongan firman Allah di ayat 11 QS. Al-Mujadalah berikut ini:

....... يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتٖۚ .........

…… Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat …….

Dalam tafsir al-Mukhtashar, yakni tafsir yang diterbitkan oleh Markaz Tafsir Riyadh dengan pengawasan dari Syaikh Dr. Shalih bin Abdullah bin Humaid (Imam Masjid al-Haram) menjelaskan bahwa orang yang memiliki iman dan ilmu akan memperoleh derajat ganda dibanding orang yang hanya memiliki iman saja. Keimanan yang dimiliki oleh seseorang akan mengantarkannya kepada kemuliaan di akhirat kelak. Sedangkan keilmuan, akan membawa pemiliknya kepada kemuliaan dalam kehidupannya di dunia. Dengan demikian kelebihan yang dimiliki oleh orang yang beriman sekaligus berilmu adalah kemuliaan di dunia maupun di akhirat.

Sedangkan dalam tafsir Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur’an yang ditulis oleh Ustadz Marwan Hadidi bin Musa menjelaskan bahwa orang yang beriman dimuliakan oleh Allah karena keimanan yang benar yang dimilikinya. Sedangkan orang yang berilmu dimuliakan karena memiliki landasan keilmuan yang berfungsi sebagai hujjah akan keimanannya dan sekaligus berfungsi sebagai pelita yang dapat membawa manfaat pencerahan bagi umat manusia. Inilah beberapa alasan mendasari mengapa seorang muslim yang memiliki iman dan ilmu tentu memiliki kedudukan yang lebih tinggi dalam agama dibandingkan seorang muslim yang hanya memiliki iman saja tanpa memiliki ilmu.

Landasan dan Konsep Intelektualisme Islam

Sejak awal kemunculannya, Islam telah memberikan isyarat-isyarat yang menunjukkan karakternya sebagai agama yang memberikan apresiasi tinggi terhadap tradisi keilmuan dan segala upaya dalam rangka meningkatkan kapasitas pemahaman. Hal ini dibuktikan dengan firman Allah yang pertama kali turun kepada Nabi Muhammad ketika beliau tengah bertahannuts (merenung menyendiri) di Gua Hira. Wahyu pertama al-Qur’an itu adalah QS. Al-Alaq ayat 1-5

ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ١  خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ ٢  ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ ٣  ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥

(1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan (2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah (4) Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam (5) Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Pada bagian awal ayat pertama, digunakan redaksional kata perintah “Iqra’” yang berarti “Bacalah”. Kata tersebut kemudian diulang kembali pada ayat yang ketiga. Selain penggunaan kata “Iqra’”, kita dapat jumpai pada ayat 4 dan 5, al-Qur’an menggunakan kata “Allama” yang bermakna “mengajari”. Pada konteks ayat 4, kata tersebut digunakan untuk mensifati Allah dan dikaitkan dengan kata “Qalam”, sebagai sarana yang digunakan oleh Allah untuk mengajari. Kata “qalam”, secara sederhana bermakna “pena”, yakni alat yang digunakan untuk menulis dan menjadi simbol pengajaran. Dalam konteks makna modern, kata “qalam” barangkali bisa dilarikan maknanya sebagai “baca tulis”, “kegiatan belajar mengajar”, atau barangkali “tradisi literasi”. Demikian pula pada ayat 5, kata tersebut kembali digunakan untuk mensifati Allah, yang menyatakan bahwasanya Allahlah Tuhan yang mengajari manusia apa saja yang belum diketahui oleh manusia. Hal yang menarik dan perlu digarisbawahi di sini adalah redaksional beberapa kata yang dipakai pada wahyu pertama ini serta kandungan maknanya, memberikan kesan bagi pembacanya bahwa wahyu pertama al-Qur’an tersebut memiliki aroma akademis dan intelektual yang sangat kuat.

Sebelum diutusnya Nabi Muhammad, masyarakat Arab kala itu berada dalam kondisi kehilangan jati diri keagamaannya setelah mengalami masa kekosongan kenabian dalam kurun waktu yang panjang sepeninggal Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Al-Qur’an sendiri menyebut kekosongan risalah kenabian dalam kurun waktu yang panjang tersebut dengan istilah “Fathrah”. Pada awalnya, Bangsa Arab menyembah Allah sebagai tuhan yang esa, sebagaimana diajarkan dalam risalah nabi mereka, Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Namun dengan berlangsungnya masa fathrah, ajaran risalah kedua nabi tersebut, perlahan bergeser tergantikan dengan tradisi kesyirikan berupa ritual penyembahan banyak berhala. Kondisi semacam itulah yang menjadi alasan mengapa mereka seringkali disebut sebagai Kaum Arab Jahiliyah.

Selain mengalami kejahiliyahan terkait dengan jati diri ketuhanan, ternyata mereka juga mengalami kejahiliyahan dan kesesatan terkait dengan permasalahan moral. Dalam ajaran risalah Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail sebagaimana tentu juga diajarkan dalam ajaran risalah semua nabi, tindakan pembunuhan, prilaku zina, minum minuman keras, merampok, dan judi merupakan perbuatan yang immoral dan terlarang. Namun berlangsungnya masa fathrah membuat Bangsa Arab seolah melupakan ajaran-ajaran moral kenabian tersebut dan tenggelam dalam dekadensi dan keterpurukan moral dalam kehidupan mereka.

Kehidupan keseharian mereka ditandai dengan hubungan yang sangat akrab dengan perjudian, minuman keras, dan perilaku perzinahan. Mereka pun kerap kali terlibat dalam pertikaian bahkan peperangan antar suku-suku diantara mereka sendiri yang seringkali berlangsung berlarut-larut dan memakan banyak korban. Suku atau kabilah yang kuat diantara mereka tidak segan-segan merampok dan merampas harta suku-suku lemah yang tidak memiliki jaminan perlindungan dari suku atau kabilah lain yang kuat. Mereka juga memiliki tradisi penguburan terhadap bayi perempuan yang dilahirkan karena perasaan malu jika memiliki anak perempuan. Itulah beberapa kemerosotan moral yang banyak ditemui dalam kehidupan masyarakat Arab Quraish kala itu.

Ada hal yang cukup menarik jika kondisi sosial historis masyarakat Arab Quraish kala itu dikaitkan dengan kata “Iqra’” dan kata “allama” sebagai kata yang banyak dipakai dalam wahyu yang pertama diterima oleh Nabi Muhammad. Sekilas ada hal yang mungkin agak kurang sesuai antara pesan dalam wahyu yang pertama turun dengan pesan yang mungkin seharusnya mendapatkan prioritas untuk segera disampaikan mengingat kondisi sosial historis kala itu. Kenapa Allah justru menurunkan perintah untuk membaca pada saat ummat Arab telah lama berpaling tidak menyembah-Nya ? Mengapa al-Qur’an turun pertama kali justru menggunakan redaksional perintah “Iqra’” dan kata “allama” di saat kaum Arab Jahiliyah berada dalam situasi darurat moral ? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan menggelitik di kala kita melihat bahwa di al-Qur’an juga dapat dijumpai banyak ayat yang berbicara mengenai larangan berperilaku syirik, minum minuman keras, berjudi, berzina, membunuh, dan lain sebagainya. Ayat-ayat tersebut, yang barangkali nampak lebih cocok untuk disampaikan dalam konteks permasalahan masyarakat  Arab Quraish kala itu, ternyata justru turun pada masa dan kesempatan-kesempatan lain jauh setelah perintah “Iqra’” dan “allama” tersebut diturunkan.

Al-Qur’an memiliki banyak ayat yang menggariskan konsep dasar keimanan dalam ajaran Islam seperti perintah untuk beriman kepada Allah, para malaikat, para rasul, kitab-kitab, dan hari kiamat. Karena pentingnya pesan-pesan tersebut dalam doktrin keimanan, maka penyampaiannya pun diulang-ulang dalam ayat-ayat yang berbeda dalam al-Qur’an. Namun tetap saja, dalam kronologi turunnya ayat-ayat al-Qur’an, ayat-ayat yang memuat konten keimanan tersebut diturunkan setelah QS. Al-Alaq yang memuat perintah “Iqra’” dan “allama”. Al-Qur’an juga menggariskan konsep-konsep ritual ubudiyah dalam Islam entah itu berupa perintah sholat, perintah puasa, perintah zakat, maupun perintah untuk menjalankan ibadah haji bagi yang mampu. Meskpun ayat-ayat tersebut juga diulang-ulang dalam banyak tempat di al-Qur’an, namun jika diukur dari waktu turunnya wahyu pertama, ayat-ayat tersebut justru turun setidaknya 10 tahun berikutnya, yakni pada akhir periode Mekkah atau pada periode-periode Madinah.

Menurut hemat penulis, hikmah dipilihnya kata “Iqra’” dan kata “allama” sebagai redaksi awal dan yang banyak digunakan dalam wahyu pertama dari al-Qur’an tersebut, tidak berarti menjadi asumsi bahwa perintah “Iqra’” dan “allama” berarti lebih penting dan utama ketimbang doktrin keimanan, ritual ubudiyah inti dalam keislaman, maupun upaya darurat untuk membenahi penyimpangan moral. Namun penggunaan perintah “Iqra’” dan “allama” dalam wahyu pertama tersebut menggiring kita untuk memahami bagaimana Islam sejak awal telah menorehkan watak intelektualisnya. Watak tersebut tentunya juga harus tercermin dalam kepribadian kita sebagai seorang muslim dalam kehidupan sehari-hari.

Secara filosofis, Watak intelektualis Islam berdasarkan pembacaan secara implisit terhadap pesan dalam wahyu pertama, setidaknya dapat diwujudkan dalam 3 pilar utama. Pertama, Islam cenderung memiliki karakter responsif dalam memberikan tanggapan terhadap realitas kehidupan, dinamika peradaban, dan aneka problematika yang tengah terjadi. Islam tidak terjebak dalam sikap reaksioner yang ditunjukkan dengan respon yang cenderung sarat dengan emosi, amarah, dan kecaman dalam menghadapi realitas dan permasalahan. Asumsi ini, misalnya ditunjukkan dengan pemilihan redaksi “Iqra’” dan “allama bil qolam” sebagai respon awal dalam menghadapi tindak penyimpangan tauhid dan degradasi moral yang akut kala itu. dalam upaya untuk mewujudkan transformasi sosial puh, Islam lebih cenderung gradual ketimbang memakai cara frontal. Asumsi ini didasarkan pada bagaimana al-Qur’an sebagai kumpulan wahyu turun tidak sekaligus, namun secara berangsung-angsur selama kurang lebih 23 tahun. Ayat-ayatnya pun begitu dialogis dalam merespon dan mempertimbangkan realitas yang tengah terjadi. Rekaman-rekaman fenomena dan kejadian yang terjadi dibalik turunnya ayat-ayat al-Qur’an dapat kita jumpai sebagai riwayat-riwayat asbabun nuzul yang saat ini diabadikan dalam kitab-kitab tafsir atau kitab yang khusus tentang asbabun nuzul.

Kedua, Islam berwatak fundamental dan radikal dalam arti menekankan untuk melihat realitas, fenomena sosial, dan aneka problematika kehidupan secara komprehensif, mendasar, dan mendalam ke akar permasalahan utamanya. Asumsi ini terlihat bagaimana Islam melihat aneka problem degradasi moral yang tampak nyata tengah menimpa masyarakat Arab Quraish kala itu. Meskipun telah parah dan akut, namun nampaknya Islam melihat hal itu sebagai fenomena gunung es (iceberg Phenomenon). Pesan “Iqra’” dan “allama bil qolam” yang dipilih sebagai wahyu pertama al-Qur’an, barangkali ingin mengajarkan kepada kita bahwa akar permasalahan dari semua degradasi moral yang terjadi pada masyarakat Arab Quraish kala itu adalah kejahiliyahan, kebodohan, ketidaktahuan, kealpaan, bahkan kekhilafan akibat berlangsungnya masa fathrah dalam rentang waktu yang cukup panjang. Hal inilah yang barangkali membuat muatan pesan “Iqro’” dan “allama bil qolam” sebagai wahyu pertama al-Qur’an mendahului pesan-pesan vital lainnya menemukan relevansinya.

Ketiga, Islam memiliki visi dinamis, progresif, bahkan revolusioner.  Risalah Islam menghendaki perubahan ke arah yang lebih baik, memiliki orientasi pandangan jauh ke depan, dan membawa misi perubahan besar dalam taraf kehidupan masyarakat. Asumsi ini ditunjukkan dengan pemilihan kata “Iqra’” dan “allama bil qolam” sebagai muatan pesan wahyu pertama yang diturunkan kepada nabi dan kultur masyarakat Arab Quraish yang kala itu dikenal sebagai masyarakat tidak mengenal tradisi baca tulis (ummi). Mengapa al-Qur’an tidak menggunakan kata lain seperti “isma’” (dengarlah), atau “undzur” (perhatikanlah), atau “udzkur” (ingatlah). Tiga kata tersebut tampaknya lebih sesuai dengan pola tradisi kehidupan dan tingkat peradaban mereka yang masih pada fase tradisi oral/tradisi tutur. Adapun kata “Iqra’” dan “allama bil qolam” sebenarnya lebih cocok digunakan pada masyarakat yang modern, yang telah mengenal tradisi baca tulis. Kita tentu dalam hal ini tidak mungkin mengatakan bahwa penggunaan kata “Iqra’” dan “allama bil qolam” tersebut tidak tepat sasaran.Hal tersebut justru menjadi asumsi bahwa risalah Islam memiliki visi berkemajuan dan senantiasa menyelaraskan diri dengan gerak langkah peradaban. Meskipun tentu ungkapan “menyelaraskan diri dengan gerak langkah peradaban” tidak kemudian berarti mengiyakan semua yang menjadi produk perkembangan zaman dan peradaban, apalagi yang cenderung buruk dan negatif.

Disinilah letak keistimewaan dan elan vital risalah Islam, meskipun terlahir dalam iklim peradaban gurun pasir yang terisolir pada masa 14 abad silam, namun visi progresif risalah Islam akan senantiasa mampu kompatibel dengan perkembangan peradaban kekinian (shahih likulli zaman wa makan) dan benar-benar akan menjadi risalah yang rahmatan lil alamin. Risalah Islam secara gradual akhirnya juga telah membawa masyarakat arab Quraish yang tadinya bermasalah dengan degradasi moral dan terasing dari peradaban menjadi masyarakat yang religius dan bermoral serta mampu tampil ke panggung peradaban dunia menyaingi dominasi peradaban Romawi dan Persia, bahkan akhirnya mampu menaklukkan kedua peradaban besar itu.

Tantangan Membangun Intelektual Muslim Indonesia

Akhir-akhir ini, kita patut untuk merasa miris betapa Indonesia sebagai negara yang sebagian besar penduduknya adalah umat muslim justru tampil di pentas dunia sebagai negara dengan dengan tingkat literasi, minat baca, serta intelektualitas yang secara umum masih sangat rendah. Pada tahun 2015, Program for International Student Assessment (PISA) mengadakan survey tentang kemampuan sains, minat baca, dan kemampuan matematika yang melibatkan 70 negara di dunia. Hasil survey tersebut merilis bahwa dalam performa gabungan yang meliputi kategori kemampuan sains, minat baca, dan kemampuan matematika, peringkat pertama, kedua, dan ketiga secara berurutan diduduki oleh Singapura, Jepang, dan Estonia. Jika performanya lebih disempitkan hanya pada kategori membaca saja, ternyata peringkat pertama tetap diduduki oleh Singapura. Adapun peringkat kedua dan ketiga diduduki oleh Kanada dan Hongkong dengan perolehan skor yang sama. Lantas bagaimana dengan posisi Indonesia ? Dalam performa gabungan yang meliputi kategori kemampuan sains, minat baca, dan kemampuan matematika, Indonesia berada pada urutan 62 dari 70 negara. Adapun dalam performa yang lebih disempitkan hanya pada kategori membaca saja, dari 70 negara, Indonesia menempati posisi ke-44.

Kemudian pada tahun 2016, lembaga lain yakni Central Connecticut State University (CCSU) menggelar survey yang bertajuk “World’s Most Literate Nations” yang melibatkan 61 negara di dunia. Hasil survey tersebut menunjukkan hasil yang lebih miris lagi bagi Indonesia. Indonesia menempati urutan ke 60, ini berarti peringkat kedua dari bawah. Kedua survey tersebut merupakan gambaran betapa tingkat literasi, minat baca, serta intelektualitas yang negara kita masih sangat jauh untuk dikatakan berprestasi. Sebagai orang Indonesia sekaligus seorang muslim, kenyataan tersebut tentunya harus menjadi lecutan bagi kita untuk segera berbenah diri agar kita tidak terus-menerus menjadi yang terbelakang. Salah satu langkah nyata dan praktis untuk keluar dari permasalahan tersebut adalah dengan cara mulai menanamkan minat baca pada diri sendiri secara kontinyu dan selanjutnya mulai menularkan tradisi literasi tersebut kepada orang-orang terdekat.

Dalam cakupan yang lebih makro, untuk mengatasi permasalahan itu, pemerintah kita saat ini mencanangkan pembangunan yang tidak hanya berorientasi pada fisik dan infrastruktur semata, namun juga proyek pembangunan manusia. Meskipun telah dijanjikan, namun dalam realitasnya, jika kita cermati dalam periode pertama pemerintahan Presiden Jokowi, pembangunan manusia nampaknya masih belum begitu disentuh. Sebaliknya, program pembangunan selama 5 tahun ini, masih dominan sebagai pembangunan fisik dan infrastruktur besar-besaran. Selain itu, proyek pembangunan manusia di negara kita bisa dibilang agak terlambat. Konsep pembangunan manusia atau dikenal sebagai Human Development pertama kali diperkenalkan pada tahun 1990 oleh United Nation Development Programme (UNDP). Indikator yang digunakan untuk mengukur tingkat keberhasilan pembangunan kualitas hidup manusia dikenal dengan Indeks Pembangunan Manusia (IPM) atau Human Development Index (HDI). HDI dipublikasikan secara berkala oleh UNDP dalam laporan tahunan Human Development Report. Di Indonesia, laporan IPM dirilis oleh BPS setiap tahunnya. Kita boleh merasa sedikit senang, bahwa secara umum IPM manusia Indonesia mulai tahun 2010 hingga tahun 2018 terus mengalami peningkatan. IPM Indonesia mengalami kenaikan dari 66,53 pada tahun 2010 menjadi 71,39 pada tahun 2018. Angka pertumbuhan IPM dalam rentang tahun tersebut berkisar antara 0,82 hingga 0,88 persen per tahun.

Meskipun agak terlambat, penerapan program pembangunan manusia di Indonesia tetap sangat urgen untuk segera dijalankan. Hal ini mengingat jumlah penduduk di Indonesia pada tahun 2018 telah mencapai 265 juta jiwa. Diperkirakan pada tahun 2045, penduduk Indonesia telah mencapai jumlah 318 juta jiwa. Dari 265 juta jiwa jumlah penduduk pada tahun 2018, 24 persen atau sekitar 63,4 juta jiwa diantaranya adalah kalangan milenial dengan kisaran usia 20-35 tahun. Pada tahun 2030-2040 diprediksi penduduk Indonesia telah mencapai angka 297 juta jiwa. Dari jumlah tersebut, penduduk berusia produktif (15-64 tahun) diperkirakan akan mencapai jumlah 64 persen. Ini artinya jumlah penduduk berusia produktif lebih banyak dibanding jumlah penduduk berusia non produktif. Inilah yang kerap disebut sebagai bonus demografi yang akan dihadapi oleh Indonesia. Angka tersebut berpotensi menjadi peluang bagi bangsa ini jika dikelola dengan baik, sekaligus dapat menimbulkan masalah yang serius, jika salah dalam menanganinya.